Эта статья впервые появилась на ВРЕМЯ .
С тех пор как День памяти в Соединенных Штатах был широко признанным неофициальным началом летнего сезона, американцы жаловались на то, что праздник не отмечается так, как он должен быть. Когда ВРЕМЯ В 1972 году заметил, что праздник превратился в трехдневный праздник по всей стране, который, кажется, потерял большую часть своей первоначальной цели, журнал уже сравнительно поздно оплакивал репутацию Дня поминовения на вечеринке. Это неудивительно, учитывая, что в тот день начал как способ вспомнить ошеломляющие 620 000 человек, которые были убиты во время Гражданской войны, и сейчас это время больше всего известно как время, когда нужно сходить на пляж или что-нибудь поход по магазинам .
Что, пожалуй, более удивительно, так это то, что эта борьба между торжественными воспоминаниями и летними развлечениями почти такая же старая, как и сам праздник.
Оригинальное видение дня, как выразил генерала Союза Джона А. Логана, командующего Великой армией Республики (ВАР), могущественной национальной ассоциация ветеранов солдат Союза, подчеркнули честь и достоинство. Итак, давайте в назначенное время соберемся вокруг их священных останков и украсим бесстрастные холмы над ними лучшими весенними цветами; поднимем над ними дорогой старый флаг, который они спасли от бесчестия; Давайте в этом торжественном присутствии возобновим наши клятвы помогать и помогать тем, кого они оставили среди нас в качестве священного залога благодарности нации, солдатской и матросской вдовы и сироты, - написал он в своем приказе об организации такого дня. В 1868 году около 5000 человек откликнулись на его призыв, посетив в назначенный день тогда еще новое Арлингтонское национальное кладбище, чтобы услышать, как будущий президент Джеймс Гарфилд преподносит адрес о бессмертной добродетели погибших на войне и украсить могилы солдат похороненный там с флагами и цветами.
Повод уже был для смешанных эмоций: мрачное воспоминание о мертвых, но также и празднование дела, ради которого они отдали свою жизнь.
Как пишет в своей книге историк Йельского университета Дэвид Блайт Гонка и воссоединение, ранние выступления для Украшение День - название, первоначально данное празднику и использовавшееся вместе с Днем поминовения до середины 20-го века, - часто отмечали борьбу солдат Союза за прекращение рабства и за сохранение союза. ( День памяти Конфедерации, который до сих пор отмечается в некоторых местах, был чем-то другим. ) Упадок Котировки рукописное послание корреспондента газеты, описывающего церемонию 1865 года, проведенную бывшими рабами в Чарльстоне, Южная Каролина, на которой признаки эмоций присутствующих описываются как слезы радости.
Но пока Нью-Йорк Раз в 1869 г. упомянул, насколько важно всегда помнить о первоначальная цель дня, спустя немногим более десяти лет после окончания войны, некоторые уже видели, что радостная сторона Дня памяти начала перевешивать воспоминания. Исчез и прежний пафос и торжественность выступления, за исключением очень тихих деревенских мест, Нью-Йорка. Трибуна написал после Дня украшения 1875 года. Трибуна продолжал свои сетования в 1878 году: «Было бы праздно отрицать, что по мере того, как индивидуальная скорбь по павшим угасает, день постепенно теряет свое лучшее значение. Остается праздничный аспект; сколько еще продлится политический характер этого праздника, мы не осмеливаемся догадываться.
Прошло совсем немного времени, прежде чем чувство, что что-то изменилось, было признано более широко. К 1880-м годам страсти остыли, историк Джеймс Макферсон написал об истории Дня памяти, а мрачные песни, такие как Strew Blossoms on их могилы и Cheers или Tears, были заменены более энергичными мелодиями, такими как Rally ‘Round the Flag, Marching Through Georgia или Dixie.
Контекст конца 19 века, в котором возник этот праздник, способствовал сдвигу. Во-первых, было всего несколько праздников, когда у рабочих был выходной, отмечают историки Ричард П. Хармонд и Томас Дж. Карран в своей книге о Дне памяти. В 1873 году Нью-Йорк объявил День украшения одним из таких праздников, при этом бизнес был приостановлен. К 1890 году все северные штаты последовали примеру Нью-Йорка, а в 1889 году Конгресс объявил 30 мая национальным праздником. (Дата была перенесена на последний понедельник мая только на Закон принят в 1968 году ). Таким образом, День украшения стал необычной передышкой в их расписании, возможностью для любителей спорта посетить послеобеденные игры или для семейных экскурсий на пляжи, такие как Кони-Айленд. Вскоре стало обычной практикой делить разницу в День поминовения, посещая кладбище утром, а затем отдыхая во второй половине дня.
Исправьте историю в одном месте: подпишитесь на еженедельную рассылку TIME History
Но не все были довольны изменением.
Цинциннати Спрашивающий Заголовок спросил, будет ли День поминовения быть оскверненным спортивными праздниками в 1883 году. Президент Гровер Кливленд попал в заголовки газет в 1887 году после того, как его обвинили в проведении Дня поминовения ловит рыбу. В 1889 г. Великая армия республики отметила растущая тенденция сделать День поминовения поводом для праздника и развлечений и занятий спортом, чуждыми цели дня и священного духа, который должен характеризовать его во время их ежегодного собрания, и осуждала потворство общественным видам спорта, развлечениям и всем развлечениям в День памяти как несовместимое с надлежащими целями этого дня. В 1896 году в Чикаго преподобный доктор Уильям Б. Лич из методистской епископальной церкви Св. Павла отчаялся от позора, вызванного тем, что мы, как нация, настолько забываемся о себе, что делаем День украшения днем для веселого, сумасшедшего веселья, даже не думая о нем. мальчики, уже старые и слабые, чьи сердца истекают кровью и разрываются воспоминаниями. Нью-Йорк Трибуна в том же году писали о людях, критиковавших этот день за бездумное веселье, спорт и развлечения (хотя в газете отмечалось, что настоящая функция праздника - стимулирование патриотизма не исключала друг друга с патриотической радостью). В 1898 году один из сторонников ВАР сообщил New York Times. Раз что Великая Армия молится о прекращении этого открытого спорта, который умаляет торжественность события. К 1910 году некоторые члены ВАР даже предлагали вообще прекратить День поминовения, а не продолжать его как день для вечеринок.
Казалось, что все эти возражения не сильно повлияли на то, как люди проводят свои Дни поминовения. К тому времени первый Индианаполис 500 Гонка состоялась 30 мая 1911 года, это не было жарко спорным или необычным событием.
И, по иронии судьбы, оказалось, что отход Дня памяти от истоков Гражданской войны поможет этому празднику сохраниться на десятилетия вперед.
ВАР достигнет своего пика в конце 19-го века, когда молодое поколение, которое почти не помнило Гражданскую войну, было вступая в свои права - и все же День памяти продолжился. К тому времени он прочно укоренился в общественной жизни Америки и не нуждался в прямой связи с гражданской войной, чтобы иметь смысл.
Даже после того, как последний ветеран Гражданской войны умер в 1950-х годах, газеты и общественность продолжали высказывать мысль о том, что есть определенные дела, которые нужно сделать в День поминовения, в том числе традиционное для того времени утреннее посещение кладбища - к тому времени распространены в честь погибших во всех американских войнах и послеобеденных торжеств. Нью-Йорк Раз 1961 год описал вкус Дня поминовения как красные креповые маки в петлицах на лацканах, блестяще вымытые бойскауты, выступления политиков под весенним солнцем, венки на могилах, томный праздничный день дома или на пляже.
Когда первый социолог Уильям Ллойд Уорнер исследовал значение Дня памяти в своей книге 1959 г. книга Живые и мертвые Что касается символического поведения в Америке, он утверждал, что День памяти дает возможность коллективно противостоять тревоге по поводу смерти, и что традиционный общественный парад вызывает чувство эйфории, имитирующее чувство групповой силы, которое люди испытывали во время войны. Светские и священные аспекты дня сочетали в себе удовольствие и отдых с трауром и церемониями, чтобы выразить горе и единство. Для некоторых этот день больше склонялся к одному, чем к другому, но когда Уорнер проводил его в 1940-х и 1950-х годах, День поминовения, включая его более мрачные аспекты, все еще был общим ритуалом для американцев.
В последующие десятилетия, по крайней мере для тех, кто не имел личной связи с военными, мемориальные аспекты исчезли еще больше, как и многие возражения против этого сдвига.
После Вьетнама утверждал Кэтрин Альбанезе, историк религии Кэтрин Альбанезе, в 1974 году коллективный характер Дня поминовения, который Уорнер описал не так давно, исчез. Страна стала раздробленной по поводу того, что означает смерть американского солдата, и цели войны в целом. С переносом праздников на понедельник в начале 1970-х годов рост коммерциализации также превратил выходные в повод для покупок, а не только для спорта и отдыха. Посещение могил погибших в военное время, хотя останки часть дня для некоторых и до сих пор наблюдается на кладбищах, таких как Арлингтон, стала менее публичной частью дня.
Но, как указал Альбанезе, изменение способа празднования Дня поминовения не было признаком неминуемого конца дня, морального вырождения или краха американского единства. Скорее, писала она, для социальных условий естественно эволюционировать, а для обрядов - приливы и отливы в их значении. В заключение она написала, что, хотя было бы слишком драматично характеризовать американцев как поющих реквием ко Дню поминовения, они уже незаметно пишут его эпитафию. И отнюдь не апокалиптический, их недовольство кажется обычным культурным событием.
